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Reflexiones
sobre la libertad
Fragmento de I a tu, què t'importa (*),de
Josep-Maria Terricabras
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El
argumento con el que —los que piensan que no podemos ser libres—
pretenden demostrar que la libertad no existe se puede formular
así:
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Sólo
se puede ser libre si se puede vivir sin ningún vínculo,
si no se está sometido a ningún condicionamiento;
pero esto no es posible porque siempre se está condicionado
por algún tipo de vínculo —biológico,
histórico, cultural o voluntari—; por tanto, no se puede
ser libre.
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El argumento es absolutamente correcto si se acepta la primera premisa.
Ahora bien, quien entienda qué significa ser un ser humano
de carne y hueso, no podrá aceptarla de ninguna manera. Es
curioso, sin embargo, que los que se dan cuenta de que las cosas
no pueden ser como ellos creen que tendrían que ser, no sacan
la conclusión de que su creencia es errónea, sino
que mantienen su creencia incluso contra las evidencias. Pero cuando
se piensa que la libertad supone ausencia de condicionamientos,
no se está planteando una manera alternativa de entender
la libertad, sino que se está proponiendo una visión
de la libertad imposible. El filósofo Kant (1724-1804) lo
expresa con una imagen espléndida: a pesar de que el pájaro,
cuando vuela, tiene que vencer la resistencia del aire, no volará
más libremente si en algún momento se encuentra sin
aire, sino que entonces se caerá al suelo. El aire que le
crea la resistencia es precisamente el mismo que le permite volar.
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Parece
claro, pues, que en esta discusión hay una mala comprensión
de la libertad (...). Ser libre no designa la cualidad de una persona,
sino su situación de dependencia o de independencia respecto
de un contexto determinado. "Juan es calbo" o "Juan
es listo" tienen un sentido bien claro independientemente del
contexto; no pasa lo mismo con "Juan es libre", que siempre
necesita un contexto para ser entendido: porque puede ser que queramos
decir que Juan ha salido de la cárcel o que no es esclavo o
que todavía no ha adquirido un compromiso determinado, o muchas
otras cosas, y no sabremos nunca qué queremos decir si no conocemos
el contexto. Por tanto, así como cuando hablamos de igualdad
siempre estamos hablando de una relación entre dos o más
personas, de la misma manera, cuando hablamos de libertad siempre
tenemos que hablar en un contexto determinado, para saber de que hablamos.
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Entre
los humanos no tiene sentido hablar de una libertad incondicionada.
Se trata de una noción de libertad absolutamente irreal e inaplicable.
No seríamos individuos si no fuésemos individuos condicionados.
Es evidente que unos estamos condicionados por unas cosas y otros
por otras. A lo largo de nuestra vida no sólo varían
a menudo las cosas y las circunstancias que nos condicionan, sino
que es bien natural que, cuando podemos, queramos cambiar o eliminar
ciertos condicionamientos —quizás laborales, de vivienda,
familiares o de salud— que nos resultan negativos o desagradables.
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Las
oposiciones radicales —como la que a menudo se quiere establecer
entre libertad e igualdad— acostumbran a delatar que se está
haciendo una reflexión abstracta, desconectada de la realidad.
Si los valores de libertad e igualdad nos interesan es justamente
porque los humanos podemos optar entre alternativas y podemos tomar
decisiones o tenemos que tomarlas. Las alternativas y las decisiones,
sin embargo, sólo se presentan siempre en contextos y con
condicionamientos reales y efectivos. En el caso de la libertad,
el planteamiento abstracto es, además, pernicioso: los que
aceptan, por ejemplo, que no podemos ser libres, también
han de aceptar que no podemos ser responsables; y esto quiere decir
que, si no tenemos que respon-der -porque no podemos- de nuestras
acciones, nos quedamos automáticamente desvinculados de cualquier
comprimiso u obligación. Este tipo de afirmaciones no trabaja
a favor de una mayor consciencia y responsabilidad ciudadanas, sino
que favorece la indiferencia y la dejadez-
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La
traducción del catalán al castellano y las negritas
son nuestras. |
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(*)
Josep-Maria Terricabras, I a tu, què t'importa? Els valors.
La tria personal i l'interès col·lectiu. Edicions
La Campana, Barcelona, 2002. |
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